Հանճարեղություն ու խելագարություն. Նիցշեի շիզոֆրենիկ փիլիսոփայությունը

Ասում են՝ հանճարեղությունը խելագարության մյուս կողմն է…

Արդյոք կա՞ կապ հոգեկան խանգարումների եւ ստեղծագործական ունակությունների միջեւ, թե՞ դա միֆ է:

Գիտական հետազոտությունները երբեք միանշանակ պատասխան չեն տվել այս հարցին։

Բայց եթե ապացույցները լավագույն դեպքում քիչ են, ապա ինչու է այդ համոզմունքն այդպես արմատավորվել։

Պատճառներից մեկն այն է, որ ինտուիտիվ թվում է, թե ոչ ստանդարտ մտածողությունը կամ էներգիայի եւ վճռականության ալիքը, որոնք կարող են բնորոշ լինել մանիկալ վիճակին, կարող են ստեղծագործական տրամադրություն ստեղծել:

Ոմանք պնդում են, որ հոգեկան հիվանդության եւ ստեղծագործական ներուժի միջեւ փոխհարաբերությունները ավելի բարդ են, որ հոգեկան խանգարումները թույլ են տալիս մարդկանց մտածել ավելի ստեղծագործական, սակայն հիվանդության սրման պահին ստեղծագործական էներգիան ընկնում է միջին մակարդակի կամ դրանից ցածր:

Իհարկե, երբեմն հոգեկան առողջության հետ կապված խնդիրները կարող են ընդհանրապես թույլ չտալ մարդուն իրականացնել մտածածը։ Դեպրեսիայի շրջանում մոտիվացիան արագ նվազում է ։

Այնուամենայնիվ կան հանճարներ, որոնք տառապել են շիզոֆրենիայով:

Կլինիկական տեսանկյունից շիզոֆրենիան բաժանվում է մի քանի անհամապատասխան ձեւերի , որոնք սովորաբար դրսեւորվում են հետեւյալ նշաններով. մտքերի եւ գործողությունների անհամաձայնությունը, իրականությունից հեռացումը եւ ինքնամփոփությունը, ֆանտազիաների աշխարհում ապրելը (աուտիզմ), անժամկետ անբավարարություն:

Այսպիսով, շիզոֆրենիան հոգեկան հիվանդություն է։

Կախված իր դրսեւորման ձեւից՝ նկատվում են զառանցանքը, հուզմունքը, անշարժությունը, օբյեկտիվ աշխարհի խավար ընկալումը . մարդը ոչ ադեկվատ է արձագանքում աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձություններին, գործընթացներին և փոփոխություններին։

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշեն (1844-1900) — գերմանացի դասական բանասեր, կոմպոզիտոր, բանաստեղծ, ինքնատիպ փիլիսոփայական ուսմունքի ստեղծող, կրում է ոչ ակադեմիկ բնույթ: Այդ պատճառով լայն տարածում ունի, որը դուրս է գալիս գիտափիլիսոփայական հանրությունից։ Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դրել բարոյականության, կրոնի, մշակույթի եւ հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների գործող ձեւերի հիմնարար սկզբունքները եւ հետագայում արտացոլվել կյանքի փիլիսոփայության մեջ:

Ախտանշանները. «Երկու ամիս անց ես կդառնամ առաջին մարդը երկրի վրա», պահանջում էր պատերից հանել նկարները, քանի որ նրա բնակարանը տաճար է»։

Մտքի մթություն (գրկախառնվել ձիու հետ քաղաքի կենտրոնական հրապարակում, խանգարելով փողոցային շարժմանը)։

Ուժեղ գլխացավեր։

Ոչ ադեկվատ վարքագիծ:

Նիցշեի բժշկական քարտում ասվում էր, որ հիվանդը սապոգից խմել է իր մեզը, բաց է թողել ոչ լրիվ ճիչեր, մտածել է որ հիվանդ պահակը Բիսմարկն է , փորձել է բարիկադացնել դուռը կոտրված բաժակի բեկորներով, քնել է մահճակալի կողքը հատակին:

Նիցշեի կյանքի վերջին 20 տարիների ընթացքում տառապել է հոգեկան խանգարմամբ (հենց այդ շրջանում են հայտնվել նրա առավել նշանակալի ստեղծագործությունները, օրինակ ՝ «Այսպես է խոսել Զարատուստրան»), որոնցից 11 — ը նա անցկացրել է հոգեբուժական կլինիկաներում: Նրա վիճակը վատացել է ՝ կյանքի վերջում փիլիսոփան կարող էր կազմել միայն ամենապարզ արտահայտությունները ։

Կառլ Յունգը մտցրել է հոգեբանության մեջ երկու հասկացություններ, որոնք ունեն կարևոր մեթոդական նշանակություն «շիզոֆրենիկ-փիլիսոփայությունը» բացահայտելու համար :

Խոսքը «էքստրավերտ» և «ինտրովերտ» հասկացությունների մասին է ։

Վերլուծելով սարքերի տեսակները, Կ.Յունգը գրում է, որ էքստրավերտային եւ ինտրովերտային տիպերը տարբեր վերաբերմունք ունեն արտաքին օբյեկտի նկատմամբ:

«Ինտրովերտն աբստրակտ է. նա մշտապես հոգ է տանում այն մասին, թե ինչպես շեղել լիբիդոն օբյեկտից»։

Էքստրավերտն, ընդհակառակը, վերաբերում է օբյեկտին դրական. Նա հաստատում է դրա նշանակությունը, ինչով կողմնորոշում է իր սուբյեկտիվ հայացքը օբյեկտի վրա»:

Էքստրավերտ տեսակի գիտակցությունը ուղղված է դուրս, այսինքն, կենտրոնացած է արտաքին օբյեկտի վրա . «Եթե մարդը մտածում, զգում եւ գործում է, ապրում է օբյեկտիվ պայմաններին եւ դրանց պահանջներին համապատասխան, ապա նա էքստրավերտ է։ Նա ապրում է այնպես, որ օբյեկտը, որպես որոշիչ մեծություն, իր գիտակցության մեջ ավելի կարեւոր դեր է խաղում, քան իր սուբյեկտիվ հայացքը»: Նա ապրում է եւ գործում է օբյեկտիվ պայմաններին համապատասխան։ Արտահայտվելով փիլիսոփայական, կարելի է ասել, որ մարդկային էքստրավերտ տեսակը վերաբերում է նյութապաշտներին։

Ի տարբերություն էքստրավերտային մտածողության ՝ «ինտրովերտային մտածողությունը հիմնականում կենտրոնանում է սուբյեկտիվ գործոնի վրա։ Արտաքին փաստերը այդ մտածողության պատճառն ու նպատակը չեն։ Ինտրովերտ մտածողությամբ մարդը զարգացնում է սուբյեկտիվ գաղափարներ, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն արտաքին աշխարհի հետ։ Նա ստեղծում է մեկ տեսություն մյուսի հետևից։ Նրան հետաքրքրում են միայն գաղափարները։ Նրան բոլորովին չի հետաքրքրում այն, որ այդ գաղափարները չեն արտացոլում բնական և սոցիալական իրականությունը ։ Ի վերջո, Յունգը գրում է, որ իմտրովերտ մարդու մտածողությունը դառնում է առեղծվածային եւ անպտուղ:

Կ. Յունգի կարծիքով Նիցշեն պատկանում է ինտրովերտ մտածելակերպի ներկայացուցիչներին ։

Պիկասոյի գեղանկարչության օրինակով Կ. Յունգը դիտարկում է ինտրովերտ արվեստը ։ Նա գրում է. «Արդեն մոտ քսան տարի ես ուսումնասիրում եմ հոգեբանությունը տարբեր հոգեկան գործընթացների արտահայտումներ և այդ պատճառով դիտարկում Պիկասոյի կտավները ինչպես պրոֆեսիոնալը:

Պիկասոյի նկարներում արտահայտված հոգեբանական խնդիրները նման են նրան, ինչ ես հանդիպել եմ իմ հիվանդների մոտ»:

«Չնախատեսված արվեստը, — նշում է Կ. Յունգը, — իր բովանդակությունը ստանում է հիմնականում «ներքին խորությունից» ։ Այս «Ներքին»ը չի կարող համապատասխանել գիտակցությանը, քանի որ գիտակցությունը պարունակում է բոլոր բաների ակնհայտ արտացոլումը:

(Մաքուր գիտակցությունը դիտարկվող ճշմարտության արտացոլումն է)

Կ. Յունգը կարծում է, որ պետք է տարբերակել հիվանդների երկու խումբ ՝ նեվրաստենիկներ և շիզոֆրենիկներ։ «Առաջին խումբը ստեղծում է սինթետիկ բնույթի նկարներ, որոնք ներծծված են ուժեղ և ամբողջական զգացումով ։

Երկրորդ խումբը, ընդհակառակը, ստեղծում է գեղանկարներ, որոնք ցույց են տալիս, որ նրանց հեղինակներին խորթ են զգացմունքները. Գեղարվեստական ձեւով այդ նկարների մեջ գերիշխում է պատռվածությունը, փլուզումը, տրամադրությունը արտահայտվում է կոտրված գծերով , եւ դա վկայում է մտավոր արարչի մասին. Նկարներն հեռուստադիտողին սառը կամ վախեցնող տպավորություն են թողնում։ Պիկասոն պատկանում է այդ հոգեկան տեսակին» ։

Կ. Յունգի պնդմամբ՝ շիզոֆրենիկների ստեղծագործության մեջ ոչ մի գրավիչ բան չկա հանդիսատեսի համար։ Հանդիսատեսը պետք է հարցնի, թե ինչ էր ուզում արտահայտել շիզոֆրենիկ նկարիչը, քանի որ շիզոֆրենիկ կամ «ինտրովերտային» նկարչությունը կապ չունի գիտակցության հետ (օբյեկտիվ չէ) ։ Դրա վրա կարող են պատկերված լինել, ասենք, կենդանիներ, որոնք իրական կյանքում չեն հանդիպում։ Այսպես կոչված աբստրակտ արվեստը շիզոֆրենիկ արվեստ է։

Կ. Յունգի այս դատողությունները լիովին կիրառելի են Փիլիսոփայության նկատմամբ ։ Փիլիսոփայությունը հեշտությամբ ենթարկվում է շիզոֆրենիայի. Չէ ՞ որ նա մասնագիտություն չի, ի տարբերություն գիտությունների: Այսպիսով, պատմական գիտությունը կամ սոցիոլոգիան անհավատալի են առանց հատուկ գիտելիքների: Իսկ փիլիսոփայությունը կարող է երևակայել ամեն ինչի մասին։ Բայց հատկապես հեշտ է ենթարկվում շիզոֆրենիկ զառանցանքի այն փիլիսոփայությունը, որը լիովին աբստրակտ է սոցիալական և բնական իրականությունից և չի հիմնվում գիտական տվյալների վրա ։ Սա ինտրովերտ փիլիսոփայություն է ։ Նրա ներկայացուցիչները գնում են ներս եւ չեն հետաքրքրվում արտաքին միջավայրով։

«Փիլիսոփայություն» տերմինը բառացիորեն նշանակում է «իմաստության սեր»։

Քանի դեռ փիլիսոփայությունը հենվում է մասնավոր գիտության, այն չի կարող վերածվել վերացականի: Բայց երբ այն սկսում է անտեսել այդ գիտությունները եւ օբյեկտիվ իրականությունը, ապա վերածվում է ինտրովերտ փիլիսոփայության. Նա հրաժարվում է դասական ճանաչողական ձեւերից: Գիտական փաստարկները փոխարինվում փիլիսոփայական դատողություններով: Ճշմարտության որոնումներն արդեն ոչ մեկին չեն հետաքրքրում։

Շիզոֆրենիկ փիլիսոփայությունը, ոչ մի կապ չունի իրական կյանքի հետ:

Սկսվում է զառանցանք:

Իմաստության հանդեպ սերը փոխարինվում է իմաստնանալու հանդեպ սիրով ։ Շիզոֆրենիկ փիլիսոփայական տեքստերը, որպես կանոն, իռացիոնալ են: Նիցշեն, օրինակ, չէր կարողանում հանդուրժել ռացիոնալիզմը։ Նա դրժել է բոլոր նախկին փիլիսոփայական տեսություններն ու հոսքերը։ Ընդ որում Նիցշեն ոչ մի գիտական փաստարկի չի դիմում ։ Նա ընդհանրապես չի ճանաչում գիտությունը որպես համակարգ գաղափարների և տեսությունների: Նա խոսում է, այլ ոչ թե ապացուցում։

Նիցշեն պնդում էր, որ ցանկացած փիլիսոփայություն կա իր շարադրողի խոստովանություն, այլ ոչ թե ձգտումն է դեպի ճշմարտությունը:

Նիցշեն թաղեց փիլիսոփայությունը այն իմաստով, որ նա հրաժարվեց դասական փիլիսոփայական ավանդույթներից, ռացիոնալիզմից, փիլիսոփայական թեզերի ապացույցներից։ Նրան համարձակորեն կարելի է անվանել պոստմոդերնիզմի հոգեւոր հայրը:

Շատ պոստմոդեռնիստներ ժխտում են օբյեկտիվ իրականության գոյությունը եւ, ըստ երեւույթի, հերքում են օբյեկտիվ բարոյական արժեքների առկայությունը, օրինակ, կրոնը:

Աղբյուրներ՝

https://www.bbc.com/russian/science/2016/03/160310_vert_fut_does_mental_illness_enhance_creativity.amp

https://www.socionauki.ru/journal/articles/254780/

Թարգմանությունը՝ Մանե Փիլիպոսյանի